赵希夷-前看鉴主编供稿

秦朝行为历史上第一个大一统王朝，其二世而一火，激发了历代史学家的念念考。

总体而言，秦朝消一火是无可非议的。但是，在这些年的念念潮中，对秦朝充满了恻隐，以至于归结为无餍，就比如这些年提到的秦陵风水问题。

秦陵风水特色

领先，中国传统知识关于阴宅的采用尤其看中陵墓背后的龙脉，其实就是山脉的护卫。

传统风水学觉得，应该“背山面水”，按照“坐北朝南，君临世界”的说法，秦陵南靠骊山、北临渭水，这是有打破的。

再者，按八卦主见，正南为乾（老阳），需配水（阴）；正北为坤（老阴），需配山（阳）。秦陵南有山无水、北有水无山，被觉得阴阳失衡。

此外，风水诀有“宁可青龙高万丈，不让白虎抬一头”的说法，所谓的青龙白虎其实是阴宅阁下双方的山脉。

按照主见，东方为青龙，西方为白虎，阴宅的采用上，相比倾向于东边的地势高于西边。

但是，秦陵西侧为骊山，东侧为渭河平原，白虎要高于青龙，这就犯了所谓的“白虎煞”。

东方青龙位除了地势低，还开凿了东谈主工池水，这就暗合了“东方沟塘破，定主其家破”的说法。

东方在八卦中为震卦，标志宗子，不少东谈主就把扶苏之死与这个说法妄生穿凿在了通盘。

托名刘伯温的堪舆学著述中曾有一句话：““融结真兮将坐营，前后阁下拥千兵，一呼百诺真堪爱，此结方知是大成”。

什么酷好呢？就是阴宅背后的龙脉要连气儿收敛，而骊山山脉相比一身，莫得其他山脉的拱卫，成了一条假龙脉。

由于骊山山脉的走势，让秦始皇皇陵的南部有了不容。南边先天八卦为乾，代表东谈主的头部；后天八卦为离，代表着火，意味着光明的出息。

若是按玄学解释，这会让秦始皇的后东谈主聪理智谋无从证明，进而影响到秦朝的普遍出息。

秦始皇陵朔方的渭河在风水水形上来讲又是一个大的反弓水，好比一把大大的弓箭射向了秦始皇陵，这也犯了风水学的大忌。

风水诀云：“朔方是汪洋，绝世长二房，形如七哑叉，财产不绵长”。

秦始皇死之后，胡亥即位，况且杀了哥哥扶苏，然后就是熟悉的秦消一火的情节。

枯燥的倡导

这种论调，阐扬看起来相配合理。但是，这一套风水表面是在宋代以后出现的，即便之前便有郭璞的有关诠释。

可郭璞本东谈主也比秦始皇晚生了很久，风水表面也不是一成不变的。

若是放在那时的情境下，秦陵的风水信托会基于好意思妙层面和实践层面的多重考量。

秦国宗室的墓葬遵照由西向东的“昭穆制”，因为秦国发迹在西北，而源出东夷。秦赵本为同源，二者有相似的信仰体现。

比如东夷很多部族齐以鸟为图腾，赵卿鸟尊就是赵氏信仰的体现。

秦始皇在圈定我方陵墓时，必须要考量我方的祖宗陵墓以及可能之后的子嗣坟茔，在选址的大空间上，秦始皇要受到适度。

而且，秦陵的修建要远远早于秦始皇归拢六国，在秦陵修建的一瞬，秦王嬴政是不会意想我方以后是秦始皇嬴政的。

从好意思妙层面看，秦国并不乏专科的方士。况且，丞相李斯是一个两脚书橱的东谈主，若是真有方士想作秀骗取秦始皇，李斯这一关就不好过。

李斯在选址时，“凿之不入，烧之否则，其旁行三百丈乃止”，这是呼应“日中无景，呼而无响，盖天地之中也”的昆仑山。

在先秦，昆仑山一直被觉得是至人居住之所，李斯这样作念，是神志雇主内心修仙的想法，又突显秦始皇的清白。

选址完成后，一般的轨则是先定寝宫，再定宫城，终末建外城。

寝宫的细目并不是无章可循，在风水学、子平术这些知识降生前，中国流行最陈旧的占测之术是星占学。

具体而言，就是以三垣四象二十八宿在天上的位置，类比神州的郡县、宫殿的诞生。

皇帝被视为紫微星，也就是北极星，那寝宫必须在靠北的位置。左近建筑碰巧不错构成北斗七星似的曲尺形，而且陈列组合相配谨慎，如“斗魁之间，贵东谈主之牢”，此处碰巧是令郎高的坟茔。

按照三垣四象二十八宿的倡导，东方青龙中的房、心二宿是皇帝布政之所。

从极宫到朝堂，是有距离的，皇帝又不能能步碾儿，是以上焦村出土的马厩坑正对应房宿。

也就是说，秦始皇畅想的是，在地下仍要惩办政务，得坐马车从寝宫到朝堂，充分体现了“事死如生”的理念。

朔方为玄武，龟蛇合体，性喜拍浮，渭河不就是是自然的“水”？鱼池的开凿，是为了更适当玄武的布局。

玄武七宿主体为虚宿、危宿，代表庙堂和祭祀之处，对应的恰好是地宫中的宫不雅建筑。在虚宿之南，有一群星，梗概有40余颗，名羽林天军，碰巧与秦陵戎马俑对应。

是以，戎马俑挣扎中国古代传统，实非常据。

客不雅看待风水

因此，以下三点就完全不错褒贬秦陵风水导致秦朝消一火的谬论。

第一，秦陵风水的结构是遵照“法天象地”，脱胎于星占学。此后世老到的风水表面，是一门落寞学科，它的中枢是“乘不满”。

若是你承认后者是完全正确的，那你就必须抵赖掉传统文化中的星占学。你若是觉得后世儒家不配评价千古一君王，你有何经验抵赖甘德、石申、陈卓等古代天体裁家？

星占表面就是天上星辰排布对应地上建筑。同期，又把神州以微缩的体式纳入地宫，比如秦陵地宫的水银江河筹画，就是模拟世界水系。

而“乘不满”玄学讲阴阳二气交感生成的天地能量，其实就是气流，两种不同的气流在和洽中造成云雨。

东谈主们觉得，这种气流就如同植物的养分液，滋补万物孕育。这种能量无形却可感知：在山脉中阐扬为龙脉的滚动，在水流中体现为水势的周折，在泥土中则通过草木的枯荣清楚。

诚然这套表面很玄，但其实中枢念念想仍旧是“天东谈主合一”。

在“乘不满”表面的请示下，东谈主们采用陵墓不会像秦陵那样大动交游，而是条目尽可能尊重当然环境，这倒是有点今天的生态保护念念想。

以后世风水表面去评判秦陵的风水形态，然后将秦朝的消一火怨尤于风水，这就相投了秦粉的心情，也大要《大秦帝国》的读者自嗨——你看，儒家的评价不靠谱吧？！

第二，风水总体请示念念想下，会造成多样家数，跟其他术数相似。每个家数齐有我方的主张。

如宋代皇陵，采用"五音姓利"法（按姓氏所属音位定福祸），将赵姓归为角音，条目陵墓建于"东南地穹、西北地垂"的地势，陵墓中枢建筑置于地势低洼处。

为此，激发了朝堂争议，钦天监和江湖方士的纷争。到了南宋，就有东谈主将北宋消一火怨尤为皇陵风水不好。

独一朱熹夫子说：“若曰其法果验，则洛、越诸凌无不坐南而向北，固已合于国音矣，又何吉之少而凶之多耶？”

朱熹从历史唯物主义的角度谈到，风水之说若是真的有效，那当年适当风水学的皇陵也没能庇佑王朝子子孙孙。

他的内心仍旧但愿皇帝修德政，对庶民好少量儿，我猜想这种稳固而实用的判断，在那时信托被嘲讽为铩羽了。

第三，亦然最蹙迫的少量，东谈主类在发展经由中，和大当然的互动会导致山川地貌、河流走向发生变化。

咱们无法凿凿有据料定，秦朝时代的骊山左近和现时未达一间。而这，又反面评释，莫得完全福祸的风水形态，还不如修德政来得简直。

大清陵墓的风水最佳，架不住东陵显圣真君的洛阳铲和火药，也架不住东谈主民对清朝的厌恶。

儒家最靠谱

岂论秦陵风水怎样，秦始皇蹧跶民力是真，大量庶民在修建陵墓的本事累死、饿死，如今的累累白骨就是评释。

与其为暴秦找多样情理洗白，不如仔细想想，什么叫“仁义不施，而攻守之势异也。”

大秦真如《大秦帝国》那般伟大，那么刘邦打过来的本事，为什么不是“赳赳老秦，共赴国难”，而是“食箪浆壶，以迎沛公。”

连我方东谈主齐不营救了押大小赢钱平台，合着千年后的你还在那里舍不得，你比大秦庶民更了解大秦吗？