畯簋连年出于坊间，颇受热议。其著录于吴镇烽所编《商周青铜器铭文暨图像集成》，编号为5386。由于铭文中提到“唯十年正月初吉甲寅”和“今朕丕显考恭王”，一些学者觉得是为西周王年的不竭，终点是关于看成恭王之子的懿王在位年数的不竭提供了新府上，因而颇受爱好。此器并非经科学的考古发掘所得，因此在利用这么的材料之前，最初就应酬其真伪情况作念必要的不竭。细读铭文，发现多处分歧金体裁例之处，故不揣浅陋，兹就其中可疑之点建议猜测。该器器形属西周中期后段，内底铸铭文150字，释文如下（为印刷浅陋，释文尽量写成通行汉字）。

唯十年正月初吉甲寅，王在周[般]大室，旦，王格庙，即位， 王，康公初学佑畯，立中廷，北向。王呼作册尹册命畯，曰：“甾乃祖考□有□于先王，亦弗望（忘） 乃祖考登裹厥典封于服。今朕丕显考龏（恭）王既命汝更乃祖考事，作司徒。今余唯申先王命汝司西司徒讯讼，取十锊，敬勿废朕命。锡汝鬯卣、赤芾、幽黄、攸勒。”畯拜稽首，对扬皇帝休，用作朕烈考幽叔宝尊簋，用锡万年，世世代代其永宝。

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铭文本体为西周中后期常见的册命笔墨，并不难解，但其遣意造句与已知的西周册命笔墨比拟，却显透露诸多矛盾和可疑之处，以下辞别加以研考。

其一，铭文言“王在周[般]大室，旦，王格庙”，这种答复格式与金文常见的情况昭彰分歧。在金文场地状语里，“在A，格（于） B”的结构习见，一般A 为相关于B 的地面点，B 为相关于A的小场地，B 包含于A 中，它们之间的逻辑关系，就像“在天坛，格祈年殿”，“在紫禁城，格太和殿”，“在颐和园，格仁寿宫”这么的逻辑关系。其句型结构一般为“在某地”（周、宗周、成周等），“格某建造”（某宫、某庙等）或某建造的大室、某室，如：

王在周，格新宫。

师遽簋盖（《集成》4214）

王在宗周，王格民众宫。

善鼎（《集成》2820）

王在成周，……，王格于成周大庙。

敔簋（《集成》4323）

王在旁，格于大室。

师察簋（《集成》4253）

王在吴，格吴大庙。

师酉簋（《集成》4288）

或为“在某建造”（某宫、某居等），“各大室”（某室、大庙、某庙），如：

走马休盘（《集成》10168）

王在周新宫，格于大室。

虎簋盖（《新》633）

王在周驹宫，格庙。

卫鼎（《集成》2831）

王在周康昭宫，格于大室。

马鼎（《集成》2815）

王在周康穆宫，旦，王格大室。

袁鼎（《集成》2819）

王在周康宫夷宫，旦，王格大室。

此鼎（《集成》2821）

王在成周司土淲宫，格大室。

十三年兴壶（《集成》9723）

王在雝居，旦，王格庙。

蔡簋（《集成》4340）

但这篇铭文却是“王在周[般]大室，旦，王格庙”，前后逻辑关系正值相背，其先述王在宗庙中的大室，然后再述王至于庙，乌有是昭彰的。

其二，“ 王”一词又见于小盂鼎，铭作“雩若未来乙酉，□三事□□入服酒，王格庙，王邦宾”。小盂鼎铭文启首则谓：“唯八月既望，辰在甲申，昧爽，三左三右多君入服酒。明，王格周庙，[ 王]邦宾。”或云“ 邦宾”、“即位，宾，王呼盂”。陈梦家《西周铜器断代》读“ ”为“赞”。《左传·僖公二十八年》：“晋侯献楚俘于王，……王享醴，命晋侯宥。”其事确与小盂鼎铭所记相投。郭沫若《两周金文辞大系图录考释》以王邦宾为归而饮至之礼。在小盂鼎铭中，“王邦宾”皆在“入服酒”之后，可明陈、郭之说近是。而与小盂鼎所记的相关本体，在畯簋铭文中是都备莫得的。因此，畯簋铭文于王即位及康公佑宾前倏得出现一句“王”，东谈主无主语，事无因果，极分歧理。

事实上，在西周的册命举止中压根莫得献酒的仪节。西周的册命典礼节节比较固定，一般为王即位， 宾者佑受册命者初学，立中庭，北向，史官受王命书，颁布册命，进行奖赏，受赐者拜稽首，对扬王休。如马鼎铭云：“唯十又九年四月既望辛卯，王在周康昭宫，格于大室，即位，宰讯佑马初学，立中廷，北向。史留受王命书，王呼内史□册赐马玄衣纯黹、赤巿、朱黄、銮旂、攸勒，用事。马拜稽首，敢对扬皇帝丕显鲁休，用作朕皇考釐伯、郑姬宝鼎。”又膳夫山鼎铭云：“唯卅又七年正月初吉庚戌，王在周，各图室，南宫呼入右膳夫山，初学，立中廷，北向。王呼史□册命山，王曰：‘山，命汝讼事饮献东谈主于□，用作宪司贮（贾），毋敢不善，赐汝玄衣黹纯、赤巿、朱黄、銮旂。’山拜稽首，受册佩以出，反（返）入（纳） 瑾璋，山敢对扬皇帝休命，用作朕皇考叔硕父尊鼎。”从这些次第的西周册命笔墨不错看出，与“王”联系的饮至之礼或仪节是不存在的。

不仅如斯，礼书中也从未见过册命举止中有献酒的时刻。古礼以饮至属军礼，小盂鼎铭述献俘而言饮至，其礼甚合。而畯簋册命铭文中竟出现“王”的时刻，分歧西周礼法是不问可知的。

其三，“康公初学佑畯立中廷”，此句次序乌有。在册命铭文中，宾佑造就受册命者初学立中廷习见，其结构常为“佑某东谈主初学”，意为宾佑引受册命者初学，而畯簋铭文却说“初学佑畯”，意为宾佑初学尔后佑，都依然入了门， 又何谈“佑”？昭着这里将词序倒置了，若是铭文作“康公佑畯初学立中廷”，那才是正确的。金文虽习见宾“入佑”受册命者，意即佑其入，却毫不见“初学佑”的说法。

其四，“亦弗望（忘） 乃祖考……”句枯竭主语。前文已说“甾乃祖考□有□于先王”，主语固然是“乃祖考”，尔后文紧接“亦弗望（忘） 乃祖考……”，文意应该是周王不忘“乃祖考”辅佐先王之功，但这里却枯竭了看成主语的周王的自称“余”，甚至于形成行文逻辑的叨唠。

其五，“今朕丕显考龏（恭） 王既命汝更乃祖考事，作司徒。今余唯申先王命汝司西司徒讯讼。”此句在前后称引时辰上有昭彰的乌有。前文既言“既命汝”，昭着一定是依然完成的事情，从中国传统的时辰不雅念接洽，应该称为“昔”，也即是“昔朕丕显考恭王既命汝更乃祖考事”云云，但畯簋铭文却乌有地写成了“今”。“今”为当今时，与“既”呈现出昭彰的矛盾。

西周册命铭文中这种前后两次册命的实例并不罕有，当时称的诈欺终点严格，如师簋盖铭云：“先王既命汝，今余唯申先王命，命汝讼事邑

东谈主、师氏。”谏簋铭云：“先王既命汝司王宥，汝某不又闻，毋敢不善，今余唯或嗣命汝。”师簋铭云：“才先王既命汝作司徒，讼事汸誾，今余唯肇申乃命。”善鼎铭云：“昔先王既命汝佐胥侯，今余唯肇申先王命，命汝佐胥侯。”簋铭云：“昔先王既命汝作邑， 五邑祝，今余唯申就乃命。”师簋铭云：“才昔先王小学汝，汝敏可事（使），既命汝更乃祖考司小辅，今余唯申就乃命，命汝司乃祖旧官小辅。”卯簋铭云：“载乃先祖考死司荣公室，昔乃祖亦既命乃父死司旁东谈主，……今余唯命汝死司旁宫旁东谈主。”很昭彰，与今命相对的昔时先王的任命多写为“才先王既命”、“昔先王既命”；大概“才”、“昔”连用；亦或不错没惟恐辰状语，仅言“先王既命”。但畯簋铭文却是“今朕丕显考龏（恭）王既命”，昔时的任命却用暗示当今的时辰状语“今”来修饰，乌有十分昭彰。

此外，据次第的册命笔墨分析，“今余唯申先王命汝”也有欠亨，应该为“今余唯申先王命，命汝……”，这里枯竭了一个重文象征。

其六，“勿废朕命”所处的位置分歧西周金文 老例。此句笔墨于金文习见，其位置一般都在奖赏物品的后头与拜稽首的前边，如师簋铭云：

“赐汝叔（素） 巿、金黄、赤舄、攸勒，用事，早晚勿废朕命。师拜手稽首，敢对扬皇帝休。”蔡簋铭云：“赐汝玄衮衣、赤舄，敬夙夕，勿废朕命。蔡拜手稽首，敢对扬皇帝丕显鲁休。”伯晨鼎铭云：“赐汝秬鬯一卣、玄衮衣、幽夫、赤舄、驹车，……用早晚事，勿废朕命。晨拜稽首，敢对扬王休。”大克鼎铭云：“赐汝叔（素）巿、参冋（絅）、（中） 悤（葱）。赐汝田于野，……敬早晚用事，勿废朕命。克拜稽首，敢对扬皇帝丕显鲁休。”大盂鼎铭云：“赐汝鬯一卣、冂衣、巿、舄、车马。赐乃祖南公旂，……若敬乃正，勿废朕命。盂用对王休。”很明晰，“勿废朕命”是册命典礼完成后周王对受册命者的警告和但愿，而奖赏物品实为册命举止的进击部分，因此这么的警告之辞并莫得出当今此之前的意旨。昭着，畯簋铭文的“勿废朕命”出当今奖赏物品的前边，分歧金文老例。而况金文习称“敬夙夕，勿废朕命”、“敬早晚，勿废朕命”、“若敬乃正，勿废朕命”，但莫得“敬勿废朕命”的说法。

此外，看成“废”字假借所用的本字“法”，其写法也有乌有。畯簋铭文作从“水”从“慶”的结构，与金文习见的“法”字昭彰不同。

总而言之，由于此件畯簋铭文存在诸多分歧金文老例的疑窦，因此其真实性是颇值得怀疑的。（王沛姬）

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发布于：广东省